夜幕低垂皓月當空，殿角的明月逐漸沒在云層，只留下淺澹的皎潔暈。

　弘辯方丈正帶著妙寶法王一行緩緩上山，從危崖放目，嵴嶺兩側竟然景迥異，禪寺叢林的那側燈火通明，而另一側卻漆黑至極空無一，只有寂寂空谷。

　“上師，那里是什麼地方？”

　足山的仲春之夜，山野景清異常，呼吸都好似是明的，一名贊善喇嘛低聲問道，妙寶法王笑而不答，反是弘辯方丈開口說道。

　“阿彌陀佛。那里是足山，數百年如山廣有僧道居住，后來忽遭荒疏廢棄，竟至無人問津。幾位若是想上山游覽自無不可，但是這足山離奇詭怪，還是不要輕易踏足為妙。”

　弘辯方丈的話傳到耳邊，幾人的腳步昏昏沉沉如墜云端，眼前忽然看見了星散落在不遠，甚至還有段段纏綿的云霞織在樹梢，宛如云海星河手可及！

　幾名藏僧面驚詫不停贊嘆，直到走近才發現，那夾道樹木中閃爍的點點明暗星，實則是一盞盞或掛樹間、或浮草甸的柑皮小燈——為了不讓山間冷風吹熄，四周更以閩中紗布圍繞，遠觀宛如彩云迢迢，近看則似熒熒明星。

　“悉檀寺今日重開一衲軒，恭迎妙寶法王法駕，還請法王移步稍坐。”

　弘辯方丈轉指去，只見今夜的九重危崖上張燈結彩，多時不曾打理的小徑也被清掃得一塵不染，夾道妙木婆娑多姿，盡頭舍瓦隴齊整，正是木氏土司耗費大量力打造、足山首屈一指的待客之所——一衲軒，今夜已經重新煥發了生機。

　幾名藏僧瞧著一衲軒中的布置，只覺得此雖外表貌不驚人，里卻著古雅莊重，明明不見諸佛菩薩之像，卻又似莊嚴大殿之中。鳥鳥青煙繚繞如縷，空氣中除了悉的檀香、油味道，似乎還有一清新好聞的森林之氣，讓人想起康藏山間雪化后的莽林大山，與云翳飄飖的明潔湖泊。

　四名贊善、護法剛邁一衲軒，在鋪就的草席上準備跏趺坐時，頓覺座輕盈，本不像是草墊本有的生糙，掀開一看，發現草墊只是薄薄一層裝飾，下面是以山間采集而來的青松葉鋪藉而的茵席。

　“諸位貴客請先行座，靜待寺中幾位檀越一同到場。今夜茶會籌謀良久，必然不至睽違。”

　弘辯方丈將幾人引座席，毫未對幾名藏僧的驚怪表現有所鄙夷，心思全都關注著妙寶法王的一舉一。

　此時的一衲軒里賓客云集，面前短桉陳著冬柑、果脯、香櫞餞，座席里外說有四五十人到場，前各設盒果注茶為玩，本寺僧穿梭其間奉上初清茶、中鹽茶、次茶，滿座均是麗江城與大羅衛守備的名流雅士，唯剩軒閣中央的四方主座無人。

　弘辯方丈見妙寶法王澹然落座后，輕而易舉地就與旁人暢談縱議全無生疏，心中暗暗佩服他的禪定功夫，竟然毫沒有表現出水土不服，也對于妙寶法王先前的說法多了幾分認可。

　中國人向來是懂分寸的。

　畢竟早在春秋戰國諸侯紛的時候，人們就懂得即便是同樣外敵當前，也是能分出個三六九等、輕重緩急。

　最尋常的一等是帶著戰車氣勢洶洶而來，擺明車馬只為了爭奪三五城池、千百里地，上這種蠻干不講理的外敵無非是打過一場，隨后贏家通吃投降輸一半，事很容易就能解決。

　往上一等是帶著外使節前來的，平時不顯山不水地環伺在側，一出口卻非要問問和氏璧斤兩和九鼎輕重，居心叵測四個字幾乎就寫在臉上，這時候就只能想辦法盤桓捭闔，直到明里暗里決出了勝負。

　最上兼最惡的一等，是平日里與你融融恰恰歌舞升平，直到某天大軍已經暗渡陳倉云集于國都之外，才問你為何不宣而戰剿滅了城東頭的大槐安國，隨后里反反復復都是什麼“吊民伐罪”、“興滅國，繼絕世”之類的話——那麼這時候就算想要投降，八也有點遲了。

　如今弘辯方丈聽到妙寶法王擺明車馬地提出要求，立馬就連足山諸僧也不由得喜出外，察覺到事有了轉機，更有了解決的希。

　足山僧與妙寶法王東西相對座，彼此相互觀察仍在繼續，不多時又有腳步聲在一衲軒外響起，只見幾名持刀配槍的兵士站守門外，一縷如空谷幽蘭的香風已悄然先至。

　伏兵止步后，一名素子帶著侍穿越眾人走一衲軒，隨后安然落座，即便頭戴紗帽未曾顯一樣貌，也能因的姿浮想聯翩，從心中篤定必是個人麗如花、似云出岫的絕世佳人。

　“恭請平西王妃金安。”

　“恭請平西王妃金安。”

　老僧與藏僧們的問安如出一轍，母庸諱言眼前之人就是平西王妃陳氏——今夜的一衲軒茶會可以不請十方諸僧、香火外客，但唯獨是必不可的。

　平西王妃微微欠還禮，回禮伏雖然不大，滿座卻無一個人覺得輕賤怠慢，只是疑對方為何始終一言不發，似乎并不打算出這個風頭。

　見此形，弘辯方丈就當仁不讓地擔當起了知客，向平西王妃及妙寶法王這兩方外來之人，介紹起了邊幾名老僧的來頭。

　“王妃、法王，老僧今日斗膽僭越，代述幾位高僧之源流法號。”

　此時的座席分為東南西北西向，弘辯與四名老僧共西座，恰好能看見清冷山脈上的點點星。

　“老僧邊四人，分別是寂寺戒明方丈、石鐘寺祖儀方丈、傳寺覺悟方丈、碧云寺歸恒方丈。此四大靜主乃是足山佛法作為高深之人，弘辯為末學后輩，實遠不如四位之萬一。”

　花花轎子人抬人，弘辯方丈極力吹捧幾名老僧，四人自然都是極為用，紛紛起向賓客見禮，隨后落座合掌如出一轍，既表明了對弘辯方丈主持此事的認可，又著對悉檀寺恩怨的不置可否。

　弘辯方丈心中了然，早已明白了幾人的用意，卻也沒辦法挑出對方的不是。

　足山雖然早在唐宋就有聞名，可真正能以“天開佛國、地涌化城”為人所知，也不過是在有明一代。

　當初傅友德、沐英、藍玉率明軍攻克大理，將“在之典冊，在野之簡編，全付之一盡”后，才一部《白古通記》橫空出世，極大影響了明清時期有關云南的大部分地方史志資料，從而在云南歷史上產生了空前的影響。

　也是隨著足山之名在《白古通記》一書中反復出現，此才很快為佛教徒頂禮朝拜的圣地。

　就在這興盛發展的幾百年間，足山上的寺院叢林相續住持，替不一，其間未整而致毀墮者不可勝數，興衰疊運難以估計，運氣好的寺院縱然一時衰落，也還能等到高僧住錫，煥然增葺以復輝歷代規模。而運氣差的一些禪寺，則如足山的那些廢墟，永遠頹圮消失在了足山幽深林、險峻峽谷的背面，連廟宇痕跡都已經然無存。

　如今足山上的四大靜主，實則代表著如今最為興盛的四禪寺，包括悉檀寺在合該有五，都各代表著一支代代相傳、賡續至今的法脈。

　其中最為久遠且基深厚的，應該屬本禪師傳下的寂寺系。本禪師當初年方二十，偶聽人唱雪山偈，遂悟浮生嫁妻出家，從瑤玲山白齋耆宿剃落，久而理信自開，開創這一方禪寺。

　隨其后不相上下的，就是本無禪師傳下的悉檀寺系。本無禪師一人盡南禪五家之玄要，定慧均修，行解兩備。揮麈談宗，盡五家之玄要；毫原道，徹三教之淵源，本就是個不可多的的高僧，在得到木家大力推崇之后，更是極速地發展壯大。

　足山石鐘寺，屬于外來的雪庭福裕系。盡管石鐘寺自稱建于唐朝，但其可考的禪系是到了元代以后才出現的，最早明確傳人的時間更是要到明永樂、正統之間，如今已顯出衰微之相，故而屈居其后。

　至于傳寺系的譜系就比較復雜，嘉靖初年本由名僧玄得李元之力創建，此寺建寺在凰山下，背靠萬松山岡，左尊勝塔右白石庵，故此得山水大會，久坐足中峰盡。隨后因多位高僧在此叢林常住，導致傳人派系更加復雜，但究其本都屬于臨濟法脈。

　最后一個碧云寺乃是天啟年間，由幻空和尚傳下的羅漢壁系。開山祖師幻空自京師而來，早戒夙悟心要，遍履名勝求印諸方，因卓錫于足山四十余年，遂發大誓愿在足山側隘，鑿巖懸構終大雄寶殿一座，遠道而來卻也能后來居上。

　今日浮華明日褪消，一切緣法如夢幻泡影無尋覓，這些能做到方丈位置的人，自然不會輕易被遮眼，做事也更加謹慎遠慮。

　與這四大靜主，五禪林相對的，是足山上原先另有一興隆至極的法脈名曰金頂寺，早年也曾冠絕足山，可時至今日，也早因為歷代沿革而走向衰落，多年未整而毀墮不堪了。

　一切為了存在，存在就是一切，這樣的道理在艱難曲折、保存至今的足山寺院中，又豈特只弘辯方丈一人能領悟到？

　弘辯方丈如屢薄冰多年，始終記得師父圓寂前召自己前去，氣息奄奄口不能言，獨自翻開《中阿含經》第十四卷收錄的《大善見王經》。

　而那一頁不偏不倚，正講到佛陀臨涅槃時，選擇來到拘尸城雙娑羅樹間滅。阿難尊者問佛陀世間大城這麼多，為何要選在此小土城，諸城之中此最為下者？

　佛陀遂告訴阿難尊者，這拘尸王城往昔種種莊嚴及國主大善見王利益眾生之事業。這個大善見王者就是佛陀的前世，昔時也被稱作轉圣王，當年饒益眾生仍不至究竟，今日佛才能廣度眾生，究竟離無邊苦海。

　世間無常，國土危脆，弘辯心知師父之意，以拘尸王城昔日如此莊嚴繁盛，又有轉圣王住于此，等到佛陀涅槃之時，也已變了一個普通的小土城，世間其他又豈能免俗？如何能不如屢薄冰？

　“阿彌陀佛，黑帽法王不遠千里而來，只為求取本寺經文典籍，老僧也是心中佩服不已。我已經吩咐師弟安仁，前去取來天啟皇帝賜的藏經目錄，只要今日能化干戈為玉帛，寺賜經書不論法王是另行抄錄還是均數取走，都悉由尊便。”

　弘辯方丈僧袖一揮大方無比地說道，大開法云閣之門，赫然對于這些珍貴寶視作等閑。話音落下，門口就走來了一名雙手捧經的老和尚。

　安仁上人外表矮短黝黑、其貌不揚，眉宇之間又有一郁郁寡歡之意，讓人乍看之下還以為是寒夜怪影，有哪來的夜叉忽然闖，不嚇了一跳。

　這部藏經是明天啟四年時，由土司木增上疏請求，才得天啟皇帝賜的大經一部，共六百七十八函，常年供奉于寺的法云閣，以往的悉檀寺將其視作生命一般珍貴，輕易絕不可能示人。

　可如今時代不同了，天啟賜的大藏經，鎮不住順治加封的平西王，對方咄咄人的姿態更是在悉檀寺，一定要在木家和平西王之間做出選擇，于是乎經書代表的意義，早就超出了它本的價值。

　正如妙寶法王此時就來得很巧，弘辯方丈也不去費心猜測二者有沒有勾結，反正這部賜藏經給到了妙寶法王，木家作為接引藏地噶瑪噶舉派滇的主力，肯定沒理由找自己麻煩，自己甚至還能不聲地把禍水東引，看看雙方是否真有問題。