關于地仙也有很多說法。
方士稱住在人間的仙人。晉葛洪《抱樸子·論仙》:“按《仙經》云:‘上士舉形升虛,謂之天仙;中士游于名山,謂之地仙;下士先死后蛻,謂之尸解仙。’”《云笈七簽》卷一一四:“此飛仙之所服,非地仙之所聞。”清薛福《庸盦筆記》卷三:“羅浮山中有黃道人,相傳東晉時,葛洪煉丹仙去,道人撈其鼎中余丹吞之,遂為地仙。時時披發氅,出行山中。”
地仙也稱為遍知真人,既神是也,三花聚頂,五氣朝元,一點真點化渾質,可神游于日之下,神游所至,便是能知,所以號稱遍知真人。
也用來比喻閑散樂的人。唐李涉《秋日過員太祝林園》詩:“水尋山二里余,竹林斜到地仙居。”《新五代史·雜傳·張筠》:“筠居,擁其貲,以酒聲自娛足者十余年,人謂之‘地仙’。”宋蘇軾《李行中秀才醉眠亭》詩:“已向閑中作地仙,更于酒里得天全。
不過林正所在的世界,地仙指的是一種修行理念,一種道統,一種傳承,有別于其他修煉派別,他們自稱地仙。
每家每派,對于各種修行階段的稱呼不同,采取的手段也不同,功夫不同,豈能一概而論。
其實在很多門派之中,林正如今這等巔峰層次的神,已經可以被稱作神仙了。只要神和軀殼融合,打一片,做到形神一,散則為氣聚形,徹底改變了生命的本質,便是神仙的修行。
還有些門派不修神,雖然他們也走煉神的路子,卻先修丹,講究丹一氣純凈,丹碎嬰兒生,模擬元氣造化生靈的路子,以靈氣孕育嬰兒。這等元嬰,若是能用先天靈氣孕育,等若造就了先天神圣,是后天修先天神圣的路數,當然前提是丹時品質夠高,后期需要投的先天靈氣也是海量。元嬰之道,是用丹模擬天地宇宙,造就先天祖氣神圣的路子。
元嬰大,便可拋棄過往,憑借這模擬先天神圣的元嬰之修行,資質較之以往不可以道理計,未來就也是不可限量,天仙水到渠太乙可期,大羅有,縱然是證得先天祖氣道君的機會也比其他路子的多上幾分。
元嬰大道,實在是改易資質,有利于證道的一條堂皇正道。歷來憑此就的道門高人不知其數。
不過,也有門派,先結丹,再出元嬰,最后元嬰煉元神,轉了一圈又回來了。這種路數,是避開了直接上手煉神的危險,也是一種常見修行路數。
還有一種特別厲害的路數,做金丹大道,號稱“大道三千六百門,唯有金丹最的端。”敢這麼,自然有底氣。這等金丹,氣神煉就一顆丹,此時不敢稱金丹,號稱九轉金丹金不朽,以金丹喻指這等丹已然達不朽,其霸道可見一斑。這金丹九轉,并不是九次,九,意味著極致,也就是說,這是把丹打磨,反復煉,各種煉,使其多次質變,直至擁有不朽的本質,萬劫不磨的本。
這難度相當之高,一旦金丹就,可以稱之為大羅天仙。
在諸多修行理念之中,金丹大道一支獨秀,堪稱第一。不過其難度也是最高的,也不適合絕大多數修行人。
最簡單暴的煉神路數是:定神——得定境,收攝神念,出竅——此時神念離不過三尺,勤加鍛煉使其壯大,可以使用特制的定神香,只是必須在靜室無風之地修行,概因神念太過脆弱,風刀之劫——神魂念頭在風中被吹散,重聚,再重復,直到經歷狂風也不會變化,才算完這一階段,神魂可以在夜間出游,不懼夜風;火海之劫——對于神魂來說如同火海,一旦暴就會到傷害,此時此刻沒有捷徑,只能不斷重復曬,傷,恢復,再曬,直至神魂可以忍照,在白日出游,這做日游。
一般人把日游與神兩個階段弄混,其實差別很大。神顯形,日中無影,如同真人,可以飲酒吃,區區能夠日游的神魂,哪里能夠做到?
日游之后,可以嘗試著移紙張品,喚做驅之境,到了此時,煉神一道才算有了真正的殺傷力,不僅僅限于幻,可以飛劍十里斬人頭,時人不識真面目。
驅之后,是附顯形,就是類似于鬼附一般,顯形就是借助于一些外比如說水來顯示出形。這就算有了戰斗力了,盡管還不太明顯,不如其他路數,此時已經可以使用很多道法了。
接著一個階段,是奪舍。能夠走到這個地步,可以稱之為鬼仙,止于投胎就舍,可以在死后自行選擇孕育之中的嬰兒投胎轉世,將來還有機會在下一世再道途。已經初步打破生死界限與壽命的限制了,所以可以稱之為鬼仙。雖然是鬼仙,其本質屬,仍然是鬼。鬼仙一日不轉化渾質,哪怕是神通再廣,法力再強,境界再如何高妙,那也是鬼仙之道,不是神之道。
最后一個,就是神。一點真點化渾質,可神游于日之下,神游所至,便是能知,所以號稱遍知真人。注意點放在點化渾質,這就是區別鬼仙之神與神之神的區別,就是這個過程不能。
就神之后,許多神通不修而,不學自得。比如說,化,神可以分化出百千萬億化,每個化都如同真人,當然這是神大之后才能做到的。神真人一個念頭就是一個化,就能化為一個法。
林正此時打探消息,探索報,就是用的這種神念頭化法,這種念頭化無形無質,聚散如意,本防不勝防又能輕易穿越各種墻壁沼澤樹木,能飛天能鉆地,簡直是妙得不能再妙。
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